FAL - DCFP | Documentos por Auto-Depósito
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Recent Submissions
- Nominalismo, atomismo lógico e discursividade metafórica: entre Aristóteles e RicoeurPublication . Amaral, AntónioRemonta a Aristóteles o primeiro esforço bem-sucedido para alcançar e estabilizar uma definição filosófica de metáfora: «A metáfora — refere o Estagirita — é a transferência “para uma coisa” do nome de uma outra “coisa”» [...]
- Ontem desci ao Pireu… Um post-it filosófico sobre as linhas inaugurais da República de PlatãoPublication . Amaral, AntónioLonge de prefigurar uma "queda" - entendida como "decadência", "declínio" ou "rebaixamento" - o sentido da descida de Sócrates ao Pireu te sobretudo a ver com o enraizamento, a incorporação e a domiciliação da experiência filosófica, no horizonte da experiência situada e relacional da vida humana em comum.
- Morte, Corpo e Luto. Um post-it filosófico…Publication . Amaral, AntónioVida "matada" e morte "vivenciada" não são equiparáveis, antes constituem duas formas diferenciadas de significar antropologicamente a experiência-limite da finitude.
- Karl-Otto Apel, Sur le problème d' une fondation rationnelle de l' Éthique à l' Âge de la SciencePublication . Amaral, AntónioA pertinência e relevância filosóficas do Ensaio de Karl-Otto Apel residem, em nosso entender, na colocação em jogo de um modelo de racionalidade científica cuja discursividade se baseia num princípio a priorístico de responsabilidade ética quer "perante-o-outro", no horizonte de uma comunicação actuante, quer "com-o-outro", no contexto de uma acção comunicativa.
- Monotheism(s) and Violence: from the power of the sacred to the sacralisation of powersPublication . Amaral, AntónioThe article seeks to address the origin of the ambivalent (and ambiguous) relationship between religion and violence, asking, on the one hand, to what extent the force of the sacred determines and is determined by the “sacralization” of power, and discussing, on the other hand, the extent to which the devices for legitimizing political power tend to absorb the “strength” of religious power and vice versa, in a circularity whose feedback often insinuates and infiltrates a latent “inter-monotheistic” rivalry and, from this, narratives capable of inducing unimaginable levels of conflict and belligerence. Can interreligious dialogue overcome the impasses that fideisms (whether of a Jewish, Christian or Islamic nature) multiply and amplify at the heart of human communities, regardless of the societal or cultural ecosystem in which they occur?
- Europe of Cultures: technocracy or teleology?Publication . Amaral, AntónioThe article discusses the idea of European unification, a common project that plunges its roots in a travel accident that occurred in the north of France in 1706. Induced by this unforeseen event, the aim of establishing permanent arbitration and ties of cooperation between nations sovereign powers to prevent future dissension is a milestone in European history. The theme is relevant insofar as the project for the unification of Europe comprises an ideal that has shaped European politics and society for centuries. The initial attempt to create a form of supranational political integration remains fundamental for the European Union today, but it cannot be purely and simply reduced to criteria of a geopolitical, macroeconomic or technocratic nature. Faithful to its ecumenical and cosmopolitan tradition, Europe always finds itself again every time it sees itself in others. The article seeks to expose and discuss how far the deepening of the “Europe of the culture(s)” configures the teleological horizon of a task that coimplicates the hermeneutic, political and religious dimensions in the construction of the “common European home”.
- Life forms and deliberate choice in Aristotle's teleological ethicsPublication . Amaral, AntónioBy presenting happiness [εὐδαιμονία] within the framework of a properly human philosophy [ἀνθρωπίνη φιλοσοφία]2, Aristotle also clarifies the extent to which any attempt to access a finalistic understanding of acting well [εὖ πράττειν] in view of a well-living [εὖ ζῆν] will have to make its way through a compact tangle of fluid opinions and divergent perceptions as to its nature and extent. On the other hand, given the contingent cut-off of the action-not only because the possible course of its outcome is indeterminate [ἀδιόριστος] but also obscure [ἄδηλος] the possible outcome of its course - one can hardly conceal the praxeological impact of the glossed expression “we deliberate not about the ends, but about the means” [βουλευόμεθα δ'οὐ περὶ τῶν τελῶν ἀλλὰ περὶ τὸς τὰ τέλη: EN III, 3, 1112b 11-12] On the assumption that Aristotelian practical philosophy compagines a double teleological routing - one more tied to the practice of virtue [ἀρετή], the other more rooted in the exercise of deliberation [βούλευσις] -, the notion of end [τέλλος] acquires thickened ethical coloration in the multiple throws that bring into play the fundamental question that makes us wonder about the properly human good [τἀνθρώπινον ἀγαθόν]. Now, if in Plato the practice of virtue founded on a Good is what, at the end of the dialectical ascent, should finally make us happy [Res pub, 508 e], in Aristotle, on the other hand, it is important that happiness arises from the completion of a practical good [πρακτὸν ἀγαθόν] called supreme [μέγιστος] not because it is “above” or “beyond” all other goods, but because, in being “chosen-in-reason-of-itself” [αἰρετός καθ'αὑτό] needs mediation [μεσότης] either of “goodsperceived-as-total” [φαινόμενα ἀγαθά] according to which the elective appropriation of different modes of human life [ἀνθρώπινος βίος] takes place, or of prudential conditions by which a deliberate choice [προαίρεσις] is exercised on the basis of the judicious adjustment of a formal universalization of the norm to the contingent particularity of a limit situation.
- Memorando da homenagem a Artur MorãoPublication . Amaral, AntónioDas traduções da lavra do Professor Artur Morão não beneficiam apenas, por conseguinte, os leitores que não dominam as línguas originais em que os grandes textos foram plasmados, beneficia desde logo a própria língua portuguesa na infinita urdidura das suas possibilidades criativas.
- Celebração da Vida (a da Isabel e a nossa)Publication . Rosa, José Maria Silva; Rosa, João Pedro Gaspar e Silva Baltazar; Rosa, Francisco Miguel Gaspar e Silva Baltazar(…) — Tu procuras galinhas? - perguntou a raposa. — Não, disse o principezinho. Eu procuro amigos. Que quer dizer “cativar”? — É uma coisa muito esquecida, disse a raposa. Significa “criar laços...” — Criar laços? (…) — Vou contar-te um segredo. É muito simples: só se vê bem com o coração. O essencial é invisível para os olhos… — O essencial é invisível para os olhos ─ repetiu o Principezinho, para nunca mais se esquecer. — Foi o tempo que perdeste com a tua Rosa que tornou a Rosa tão importante. — Foi o tempo que eu perdi com a minha Rosa… ─ repetiu o Principezinho, para nunca mais se esquecer. — Os homens já se esqueceram desta verdade ─ disse a raposa. — Mas tu não te deves esquecer dela. Ficas responsável para todo o sempre por aquilo que cativaste. Tu és responsável pela tua Rosa… — Sou responsável pela minha Rosa… ─ repetiu o Principezinho, para nunca mais se esquecer. (…) E foi assim que o principezinho cativou a raposa. --- Antoine de Saint-Exupéry, O Principezinho, Caravela, Lisboa, 1987, p. 74
- Filosofia(s) do sujeitoPublication . Rosa, José Maria SilvaA temática do sujeito é um tema imenso e a sua história assaz complexa. Foi desde há séculos apropriado e declinado de modos diferentes não só pela Filosofia, a Física, a Metafísica, a Lógica, mas também pela religião, o Direito, a Linguagem, a Literatura, a Antropologia, a Psicologia, a Cultura, enfim. É também, aliás, um tema objeto de debates fraturantes na nossa tardo-modernidade, eriçada com a questão das identidades fragmentadas e das múltiplas pertenças. Significativamente, pelo menos até aos alvores da modernidade, no século XVI, o sujeito é um termo que não é utilizado para expressar o fundamento da subjetividade pessoal e espiritual do ser humano, mas antes o fundamento lógico, físico ou metafísico de uma “realidade real”, extramental. Dito isto, pouco mais se pode esperar aqui que algumas parcas generalizações. Exemplo superior de um estudo “arqueológico” (arkhē > princípio, foi uma das primeiras palavras da filosofia para designar “o que permanece sob a mudança”) desta demanda e trabalho de maior fôlego que nos é dado conhecer sobre a inventio subjecti – invenção do sujeito, investigação bem situada, delimitada e documentada, é a obra relativamente recente do pensador e medievalista francês Alain de Libera, publicada em três tomos, Archéologie du Sujet. I: Naissance du Sujet; II: La Quête d’Identité; III: La Double Révolution, 2007, 2008 e 2014, respetivamente. É um intento muito amplo que, entre outras coisas, visava também corrigir alguns dos supostos “equívocos” de outra obra famosa sobre o assunto, de Michel Foucault, L’Herméneutique du Sujet. Cours au Collège de France, 1981-1982 (2001)